Prompt
Fuentes: el Tanaj y el Talmud; respuesta en español, estilo «Ensayo».
Nota sobre la traducción: las fuentes de esta respuesta están en hebreo o en arameo, muchas con traducción al inglés. Todas las citas fueron traducidas al español por una IA y pueden diferir del original: Sefaria tiene pocas traducciones al español de estos textos. Los textos originales están disponibles en las referencias.
La Torá: Respuesta breve
La Torá es, en su sentido más inmediato, el libro que Moisés escribió y entregó al pueblo de Israel: los cinco libros que componen el Pentateuco. Así lo afirman tanto el texto bíblico —"cuando Moisés terminó de escribir las palabras de esta Torá en un libro" [Deuteronomy 31:24]— como el Talmud, que declara explícitamente: "Moisés escribió su propio libro, es decir, la Torá" [Bava Batra 14b:12]. Pero la Torá es también algo más amplio: según [Berakhot 5a:3], cuando Dios dijo a Moisés "te daré las tablas de piedra, y la Torá y el Mitzvá" [Exodus 24:12], le reveló no solo la Torá Escrita sino toda la Torá, incluyendo la tradición oral. Los textos rabínicos distinguen además entre los cinco libros como unidad completa y la Torá en su sentido más abarcador, que incluye el estudio, la enseñanza y la vida entera orientada por el mandato divino.
Antecedentes
Para leer estas fuentes con provecho conviene conocer algunos términos fundamentales.
Torá (תּוֹרָה): La palabra deriva de la raíz hebrea y-r-h, que significa "enseñar" o "instruir". En su uso más estrecho designa los cinco libros de Moisés (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio), llamados en hebreo Chamishá Chumshei Torá —"los cinco quintos de la Torá"— o simplemente Chumashim. En un sentido más amplio, "Torá" puede referirse a toda la enseñanza divina transmitida a Israel, incluyendo la Torá Oral (Torah she-be'al peh) y el corpus rabínico posterior.
Chumash / Chumashim (חוּמָּשׁ / חוּמָּשִׁים): Término que proviene de chamesh, "cinco". Designa cada uno de los cinco libros individualmente, o el conjunto de ellos. El Talmud utiliza con frecuencia la expresión chamishá chumshei para referirse a los cinco libros como totalidad.
Sefer Torá (סֵפֶר תּוֹרָה): El rollo físico de la Torá, escrito a mano sobre pergamino por un escriba calificado (sofer). Las fuentes rabínicas distinguen entre el Sefer Torá completo y los rollos individuales de cada uno de los cinco libros, como se ve en las discusiones del Talmud sobre cómo envolver y almacenar estos textos sagrados.
Torá Escrita y Torá Oral: La tradición rabínica enseña que en el Sinaí Dios entregó a Moisés dos dimensiones de la revelación: el texto escrito (los cinco libros) y una tradición oral de interpretación y práctica que se transmitió de generación en generación, y que eventualmente fue redactada en la Mishná, el Talmud y otros textos rabínicos.
El tema de la Torá ocupa el centro de toda la literatura judía. La Biblia hebrea (Tanaj) la presenta como el pacto entre Dios e Israel; el Talmud babilónico y el de Jerusalén la comentan, la interpretan y la viven; y los autores medievales y modernos continúan ese diálogo. Las fuentes disponibles aquí provienen del Tanaj (la Biblia hebrea), del Talmud Babilónico, del Talmud de Jerusalén y de la Tosefta, lo que permite trazar un cuadro representativo de los distintos niveles de significado que la tradición atribuye a la Torá.
Las fuentes
La Torá como libro escrito por Moisés
El punto de partida más natural es el propio texto bíblico. En [Deuteronomy 31:24] se lee: "E aconteceu que, quando Moshe terminou de escrever as palavras desta Torá num livro até concluí-la" —"Y aconteció que cuando Moisés terminó de escribir las palabras de esta Torá en un libro hasta concluirla". Este versículo es fundamental porque presenta la Torá como un acto concreto de escritura: Moisés la pone por escrito, la concluye y la entrega. La Torá no es aquí una abstracción, sino un texto terminado, un libro.
El Talmud recoge y elabora este dato en [Bava Batra 14b:12], donde se discute la autoría de los libros bíblicos: "Moses wrote his own book, i.e., the Torah, and the portion of Balaam in the Torah, and the book of Job. Joshua wrote his own book and eight verses in the Torah, which describe the death of Moses." —"Moisés escribió su propio libro, es decir, la Torá, y la porción de Balaam en la Torá, y el libro de Job. Josué escribió su propio libro y ocho versículos de la Torá, que describen la muerte de Moisés." Esta fuente precisa que la Torá es, en sentido primario, el libro de Moisés, aunque reconoce que los últimos versículos —los que narran la muerte del propio Moisés— fueron añadidos por Josué. La Torá es así un texto cuya autoría es en su mayor parte mosaica, pero que la tradición considera en su conjunto como Palabra divina.
La Torá como revelación divina: escrita y oral
El versículo de [Exodus 24:12] introduce una dimensión más profunda. Dios dice a Moisés: "Sobe até Mim no monte e fica lá, e Eu te darei as tábuas de pedra, e a Torá e o Mitzvah que escrevi para ensiná-los" —"Sube a Mí en el monte y quédate allí, y Yo te daré las tablas de piedra, y la Torá y el Mitzvá que escribí para enseñarles." La mención de "la Torá y el Mitzvá" en un mismo enunciado abre la pregunta: ¿son dos cosas distintas, o la Torá abarca también el Mitzvá (el mandamiento, la instrucción)?
La respuesta rabínica clásica aparece en [Berakhot 5a:3]: "And Rabbi Levi bar Ḥama said that Rabbi Shimon ben Lakish said: God said to Moses, 'Ascend to Me on the mountain and be there, and I will give you the stone tablets and the Torah and the mitzva that I have written that you may teach them' (Exodus 24:12), meaning that God revealed to Moses not only the Written Torah, but all of Torah, as it would be..." —"El Rabino Levi bar Jamá dijo en nombre del Rabino Shimón ben Lakish: Dios dijo a Moisés 'Sube a Mí en el monte... y te daré las tablas de piedra, y la Torá y el Mitzvá que escribí para que los enseñes', lo que significa que Dios reveló a Moisés no solo la Torá Escrita, sino toda la Torá, tal como sería..." Esta fuente es decisiva: la revelación del Sinaí no se limita al texto escrito de los cinco libros, sino que incluye la totalidad de la enseñanza divina, es decir, también la Torá Oral. La Torá, en este sentido, es la revelación completa de la voluntad de Dios a Israel.
Los cinco libros como unidad
Varias fuentes tratan la Torá específicamente como los cinco libros (Chumashim) que la componen, y discuten su tratamiento como objetos sagrados.
En [Megillah 15a:12] el Talmud cita una tradición que alude a los cinco libros: "שֶׁמָּא עָבְרוּ יִשְׂרָאֵל עַל חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה, דִּכְתִיב בָּהֶן: 'מִזֶּה וּמִזֶּה הֵם כְּתוּבִים'" —"Quizás Israel transgredió los cinco libros de la Torá, sobre los cuales está escrito: 'de uno y otro lado están escritos'." La referencia a "de uno y otro lado están escritos" evoca las tablas de piedra del Sinaí (Éxodo 32:15), y la expresión chamishá chumshei Torá —"los cinco quintos de la Torá"— aparece como designación establecida de los cinco libros.
En [Nedarim 22b:3] se lee una reflexión del Rabino Ada bar Janina especialmente iluminadora sobre el valor de los cinco libros: "אִלְמָלֵא (לֹא) חָטְאוּ יִשְׂרָאֵל לֹא נִיתַּן לָהֶם אֶלָּא חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה וְסֵפֶר יְהוֹשֻׁעַ בִּלְבַד, שֶׁעֶרְכָּהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא" —"Si Israel no hubiera pecado, no se les habría dado más que los cinco libros de la Torá y el libro de Josué solamente, que trata de la conquista de la tierra de Israel." Esta fuente revela una concepción teológica importante: los cinco libros son el núcleo esencial de la revelación divina. El resto de la Biblia —los Profetas y los Escritos— existe en cierta medida como consecuencia del pecado de Israel, que necesitó más instrucción y corrección. La Torá, en sus cinco libros, es la revelación primaria y suficiente en sí misma.
La fuente de [Bava Metzia 85b:6] ofrece una imagen vívida de la transmisión de la Torá como texto y como enseñanza. El texto describe a alguien que, entre otras acciones piadosas: "וְאָרֵיכְנָא מְגִילָּתָא וְכָתֵבְנָא חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי, וְסָלֵיקְנָא לְמָתָא וּמַקְרֵינָא חַמְשָׁה יָנוֹקֵי בְּחַמְשָׁה חוּמְשֵׁי, וּמַתְנֵינָא שִׁיתָּא יָנוֹקֵי שִׁיתָּא סִדְרֵי" —"Preparé pergamino y escribí los cinco libros, subí a la ciudad e hice leer a cinco niños en los cinco libros, y enseñé a seis niños los seis órdenes [de la Mishná]." Aquí la Torá aparece en su doble dimensión: como texto físico que se copia y se preserva, y como enseñanza que se transmite a las nuevas generaciones. Los "cinco libros" son el punto de partida de toda educación judía.
La Torá como objeto sagrado: normas de tratamiento
El Talmud y la Tosefta contienen discusiones detalladas sobre cómo tratar físicamente los rollos de la Torá, lo que revela la profunda reverencia que la tradición le profesa.
La Tosefta en [Tosefta Megillah 3:12] establece: "We wrap a Torah [scroll] with Torah wrapping-cloths, and the five books of the Torah (i.e., if in individual scrolls) with wrapping-cloths for [individual scrolls of] the five books." —"Envolvemos un rollo de la Torá con telas de envoltura para la Torá, y los cinco libros de la Torá (si están en rollos individuales) con telas de envoltura para los rollos individuales de los cinco libros." Esta distinción entre el Sefer Torá completo y los rollos individuales de cada libro muestra que ya en época temprana la Torá existía tanto como unidad completa como en forma de libros separados, y que cada forma tenía su propio estatuto de santidad.
El Talmud elabora esta norma en [Megillah 27a:7]: "A Torah scroll may be rolled up in wrapping cloths that are used for scrolls of one of the five books of the Torah." —"Un rollo de la Torá puede ser envuelto en telas utilizadas para los rollos de uno de los cinco libros de la Torá." Y en [Megillah 27a:10] se añade una jerarquía más completa: "A Torah scroll may be placed upon another Torah scroll, and a Torah scroll may be placed upon scrolls of one of the five books of the Torah, and scrolls of one of the five books of the Torah may be placed upon scrolls of the Prophets or Writings." —"Un rollo de la Torá puede colocarse sobre otro rollo de la Torá, y un rollo de la Torá puede colocarse sobre rollos de uno de los cinco libros de la Torá, y los rollos de uno de los cinco libros de la Torá pueden colocarse sobre rollos de los Profetas o los Escritos." Esta jerarquía de santidad —Torá completa > libros individuales de la Torá > Profetas y Escritos— refleja la centralidad de los cinco libros de Moisés en el canon judío.
El Talmud de Jerusalén en [Jerusalem Talmud Berakhot 3:5:13] añade una norma sobre la presencia física del rollo: "Il ne faut pas s'approcher de sa femme, dans la chambre où se trouve un Sefer-Tora (rouleau de la Loi), à moins qu'il ne soit placé dans un placard de dix palmes..." —"No debe uno acercarse a su mujer en la habitación donde se encuentra un Sefer Torá (rollo de la Ley), a menos que esté colocado en un armario de diez palmos [de altura]..." El rollo de la Torá irradia una santidad que impone comportamientos específicos en su presencia.
La Torá como vocación de vida
Más allá del texto y el objeto, la Torá es en las fuentes rabínicas una forma de vida. El Talmud de Jerusalén en [Jerusalem Talmud Kiddushin 4:12:1] transmite la declaración del Rabino Nejorái: "Je laisse de côté tous les métiers du monde, et je n'enseigne à mon enfant que la Tora" —"Dejo de lado todos los oficios del mundo, y no enseño a mi hijo más que la Torá." Esta afirmación radical sitúa el estudio de la Torá por encima de cualquier otra ocupación humana, como la vocación suprema que da sentido a la existencia.
Acuerdos y desacuerdos
Las fuentes concuerdan en lo esencial: la Torá es el texto revelado por Dios a Moisés en el Sinaí, compuesto por cinco libros, y constituye el fundamento de la vida y la identidad judías. No hay disputa sobre este núcleo.
Las diferencias aparecen en los márgenes y en el énfasis:
Sobre el alcance de la revelación: [Berakhot 5a:3] amplía el concepto de Torá para incluir la tradición oral completa, mientras que otras fuentes —como [Deuteronomy 31:24] y [Bava Batra 14b:12]— se refieren a la Torá principalmente como el texto escrito. No es una contradicción sino una tensión productiva: la tradición rabínica sostiene que ambas dimensiones —escrita y oral— son igualmente reveladas en el Sinaí, aunque la Torá Escrita es su expresión más visible.
Sobre la suficiencia de los cinco libros: [Nedarim 22b:3] sostiene que, si Israel no hubiera pecado, los cinco libros y el libro de Josué habrían bastado. Esto implica que el resto del canon bíblico —Profetas y Escritos— es en cierto modo secundario, aunque igualmente sagrado. Esta posición no niega la santidad de los otros libros, sino que afirma la primacía absoluta de la Torá de Moisés.
Sobre la jerarquía de santidad: [Megillah 27a:10] establece una gradación clara: Torá completa > libros individuales de la Torá > Profetas > Escritos. Esta jerarquía es aceptada como norma halájica sin controversia en las fuentes disponibles.
Sobre el estudio como valor supremo: [Jerusalem Talmud Kiddushin 4:12:1] presenta el estudio de la Torá como la actividad más importante de la vida humana, por encima de cualquier oficio o profesión. Esta valoración es consistente en toda la literatura rabínica y no encuentra voces disidentes en las fuentes aquí examinadas.
Conclusión
La Torá es, según las fuentes, el texto que Dios reveló a Moisés en el Sinaí y que Moisés escribió en un libro [Deuteronomy 31:24], compuesto por cinco libros que constituyen el núcleo de la revelación divina a Israel [Nedarim 22b:3]. Es al mismo tiempo el texto escrito y la tradición oral completa transmitida desde el Sinaí [Berakhot 5a:3]. Como objeto físico —el Sefer Torá— ocupa el lugar más alto en la jerarquía de santidad de los textos sagrados [Megillah 27a:10]. Y como vocación, es la enseñanza que da forma a toda la vida del pueblo judío, por encima de cualquier otra ocupación [Jerusalem Talmud Kiddushin 4:12:1]. En síntesis: la Torá es la Palabra de Dios entregada a Moisés, preservada en cinco libros, transmitida de generación en generación, y vivida como camino de vida.
Fuentes
- Deuteronomy.31:24
- Exodus.24:12
- Megillah.15a:12
- Nedarim.22b:3
- Bava Metzia.85b:6
- Tosefta Megillah.3:12
- Megillah.27a:7
- Megillah.27a:10
- Bava Batra.14b:12
- Berakhot.5a:3
- Berakhot.6a:15
- Meilah.2b:7
- Jerusalem Talmud Berakhot.3:5:13
- Jerusalem Talmud Kiddushin.4:12:1
- Jerusalem Talmud Bikkurim.2:1:6
- Nedarim.44b:4
- Yevamot.54a:11
- Gittin.55a:13
- Jerusalem Talmud Sheviit.10:2:2
- I Kings.17:24
- Sanhedrin.26b:9
- Kiddushin.27b:5
- Sanhedrin.10a:7
- Jerusalem Talmud Bikkurim.3:3:11
- Ezekiel.28:9